“你接着说。”

“哦，

“传说，鬼王索瑞斯生前是个喜欢美食的人，在他当帝王期间，为了给老百姓生产食盐，满足人民群众的生活，就让他的一个亲信带着一队人马来到荒郊野地，扎根于此，安家落户，潜心研究食盐，久而久之，他们所居住的地方，连土地都是咸的，叫巫咸国。

巫咸国的人右手操青蛇仗，左手操赤龙刃，地处大荒之中，在安邑城南，上承盐水，水出东南薄山，西北流，经巫山北。

部长带领巫咸国生产食盐，他们用了几年时间，便掌握了用法术和土制盐的技术。没有现代化技术，他们利用法术，将土过滤，蒸煮，使盐析出，成为晶体，外人以为是在变术，

加上巫咸国人在制盐的过程中，秉承着鬼族的风俗，每次都大张旗鼓，举行各种祭祀活动，这种祭祀，实际上是为了感激鬼王索瑞斯大帝给予他们的安宁。

有各种表演，并且附有各种许愿祷的言语，最后，开始各道工序，直至生产出白色结晶的食盐。

这一整个过程，在别的族人看来，是在实施一种术，于是，他们称这种会用土变盐的术为“巫术”。

今人知“巫术”就是会“变术”，其实，巫术最早是指鬼族巫成人有制盐技术，而制盐人，就是巫师。

从巫术的性质角度，可以把巫术分为黑巫术和白巫术。黑巫术是指嫁祸于别人时施用的巫术，也叫做祭祀。

白巫术则是祝吉析福时施用的巫术，故又叫牧师。”

苏野听的入迷，待音落许久才回过神，“继续!”

清颦看着天边渐渐泛白的鱼肚皮，莞尔一笑，接着说，

“从施行巫术的手段角度，巫术又可分为两类，一为摹仿巫术，另一种叫接触巫术。

仿巫术是一种以相似事物为代用品求吉或致灾的巫术手段，这种手段在阳间很常见。比如恨某人，便做人形，写上该人的生辰八字，或火烧或投水，或针刺刀砍，以致那人于死地，从性质上讲，这属于黑巫术。

再如小儿常常落井、为避灾，常做一偶人代替小儿投入井中，这种行为称作破灾破煞，在上古生产习俗中，稻花开始，男女相会于田，以促进稻谷结穗。人若生疮，画在植物叶或黄纸上，便可移走病患，也叫仿巫术。

白云观里拴娃娃、民间的“偷瓜”等析子习俗。

但是在阴间，摹仿巫术就没有那么简单，他可以实质性的诅咒，比如削弱，腐蚀，精神紊乱等等。

第二个，接触巫术，它的理解也很简单，是一种利用事物的一部分或与事物相关联的物品求吉嫁祸的巫术手段。

这种巫术只要是接触到某人的人体一部分或人的用具，都可以达到目的。

在阳间，这种方式比较有趣，比如某人患病，在病人病痛处放一枚钱币或较贵重的东西，然后丢在路上让人去踩，于是病患便转移到了拾者身上。

过去害人的黑巫术常常搜集不和睦人的头发、胡须、指甲以及心爱之物，以备加害对方。

小宝宝的名字也不能随便告诉别人，否则便要受制于人。

在凉山彝族，奴隶主发现奴隶逃走，除派人寻找外，还要请巫师施行巫术，方法是把奴隶丢下的破衣片招来，放在石磨内磨，由于布片不易磨下来，便认为奴隶也必然在山间转来转去，找不到逃生的路

奴隶为能进出虎口，也以巫术对抗，一般在进走时，背一小扇石磨，顶在头上，这样奴隶主磨的布片就会很快掉下来，自己也能逃跑成功。

既然说到这了，我在给你讲一下蛊魂殿冥族的巫师，你早晚有一天会遇到。

据说他们现在都用不为人知的手段向阳间的傀儡输送着一些邪恶的巫术。通常以诅咒和巫蛊为主。”

“巫蛊？”苏野想到张驰和那个被嫁冢杀