达摩从僧房中出来，他的弟子惠可催促道：

“师父，三教辩论就要开始了。”

今日是永乐城的大日子，儒、佛、道三门齐聚，高平郡公苏泽在百丈楼前建造了一座临时的台阁，命名为石趣阁，邀请三门的贤达进行辩论。

石趣阁，取的就是当年汉之石渠阁的谐音。

汉宣帝时期的石渠阁会议，是一次儒学发展的重要事件，是儒家统一经学界的一次重大会议，算是对汉初到宣帝时期的儒学流派进行了统一的梳理和总结，确定了官方的意识形态。

而这一次的三教之辩，虽然高平郡公苏泽对外说是切磋学问，但是明眼人明白，这是要定三教次第，明确未来三教地位的一场论战。

这位高平郡公自从来了关中以来，表现出明显的抑制佛教的倾向，这一点也让关中地区的佛门大德非常担忧，北魏太武帝拓跋焘可是灭过佛的。

所以永乐寺中的很多僧人，也希望通过这一次的三教辩论，让高平郡公能明白佛法的精要，最好能够皈依佛门。

佛门如此，道门和儒门也是同样的想法。

自三国魏晋以来，由于连续的战乱，加上五胡乱华对北方经济文化的破坏，现在的儒学根本没有明清那种统治地位，在魏晋时期甚至还被玄学压过一头。

虽然北方也出了孝文帝、苻坚这类非常推崇儒学，自身也研习儒家典籍的异族君主，但是本质上这些异族君主任用儒生，也仅仅是因为统治需要。

从苏泽建立崇文阁开始，关中的儒学世家看到了苏泽推崇儒学后，纷纷加入进来，大大增加了儒生在整个体系中的地位。

相比佛门和儒门，道门更类似于一个陪跑的。

寇谦之的北天师道改革后，道门整体式微，在民间信仰上争夺不过佛门，在官方意识形态上也无法和官僚体系绑定的儒门竞争。

如今在关中，地位最高的道门人士，就是河州别驾刘伯之。

这位刘伯之，是苏泽在禁军时期就结识的旧友，是刘贵的从兄。

当年随着苏泽赴任河州，刘伯之向苏泽坦言，他是当代北天师的弟子。

苏泽并没有因为他道门的身份排斥他，河州刺史李世哲基本上不管事，从苏绰离开金城后，河州事务基本上就是刘伯之管理的。

这一次为了道门未来的发展，刘伯之也特意赶来了永乐城。

达摩还是一副不紧不慢的样子，惠可有些着急，当两人赶到石趣阁的时候，前排的位置已经被坐满了，两人只能坐在后排。

“前些日在永乐寺的辩经中，来自高昌的广惠大师被推举为主辩。”

达摩还是不关心的样子，惠可知道自己师父的能力，有些愤愤不平的说道：

“若是师父出马，这广惠又如何是您的对手？”

达摩见到弟子情绪波动，这才说道：

“惠可，你着相了。”

惠可被师父提醒，这才开始反省自己焦躁之心的来源，他连忙说道：

“多谢师父教导。”

这位广惠大师是高昌国师，高昌举国崇敬佛法，他身穿一件高昌国主所赐的多宝袈裟，当真是宝相森严，有名僧大德之相。

代表儒门来辩经的，是酒泉郡守祁泰。

祁泰的祖先祁嘉是前凉时期著名学者，在酒泉建立学宫讲授儒学，听讲的人最多的时候足有两千人。

祁家是凉州地区著名的儒学家族，祁泰也对于做官兴趣不大，当年苏泽敦煌大胜后，就将政务都委托给苏泽派来的副手，潜心钻研儒学。

苏泽建立崇文阁后，祁泰也将家祖祁嘉所著作的《二九神经》送到了崇文阁，又主动在凉州官学授课，传授儒学。