“不许，我是去求学，不是去享受，而且你是女子，多有不便。”杨明拒绝。

“那婢子每日给你送饭上山。”阿一还有些执拗。

杨明正要开口。

“夫人要我照顾少君，若少君瘦了、病了，夫人必定拿我是问。”阿一马上说道。

杨明一时间哭笑不得。

若是普通婢女，他哪需要在乎对方想法，汉代的婢女那都是明码标价，与商品无异。

可偏偏是王异的贴身婢女，且这一路过来对他悉心照顾，无微不至。

他最后只能点头，允许阿一送饭上山，当然也安排护卫在路上护她周全。

安排完，杨明便带着张辽、阿一，以及一众民夫上了不其山。

庐，在汉代便是房屋之意，如内宫中的宦官庐，侍中庐（又称侍中寺）。

所以结庐不是盖个茅草屋，而是建筑房舍之意。

袁绍在汝阳袁氏墓旁结庐六年之久，自然也不可能是茅草屋之类。

民夫们在忙着结庐，杨明则在书院之中继续研习古文经。

几日研习下来，他更深入知道为何古文经能在民间流行。

今文经，口述传承，微言大义，大多是朝廷需要什么，就摘出一句，然后曲解其意，甚至杜撰一句，为其所用。

这无异于忽悠，但这等忽悠久了，谁都知道是假的。

只不过因为是官学，牵扯着世家利益，传承已久，官员们都不愿去捅破那层窗户纸。

而古文经则重训诂，求本意。

先秦之文字、发音，和汉代皆有不同。

所以训诂，就是以文字之形体与发音，解释文字本意。

即为追求本意，自然无法曲解其意，也更容易为人接受。

而且今文经为官学已三百余年，世家大族皆习，又因察举制，相互之间利益输送，垄断士人上升渠道。

那么自然的，站在对立面的古文经，便如同宦官之鸿都门学一样，为打破垄断之工具。

民间之士苦于无上升渠道，又多不愿与宦官合流，自然倾向古文经。

在知晓这些后，杨明进入更深层次的思考。

古文经就是世之良药？

也并不是。

所谓古文经就是追求经文本意，那么经文一定就是对的吗？

或者即便经文是对的，就一定符合汉代社会吗？

社会在前进，经文也有时代局限性。

经学之争，说到底依然是政治之争。

若今日大汉独尊道家，那经学之争，必然就会成为道法之争。

因此对杨明而言，他只需知道郑学有成为国学之潜力，然后可以利用它整合政治资源即可。

更深入的研究，于他而言并无用处。

不过，即便浅尝辄止，也需学有所成，不然泛泛而谈，自然谁也不会信你。

并且兼采之事说起来容易，做起来难。

古、今文经之争自汉哀帝始也有近两百年，自然也有不少人尝试兼采，但无一成功。

这也让杨明越发好奇，郑玄是如何做到的。

在不其山求学的第八日，郑玄终于准备要在书院进行授课。

杨明也即将迎来他学习郑学的第一课。

此次授课是面向所有弟子。

与大儒而言，弟子均有入室弟子与普通弟子之分。

入室弟子不仅能时常得到与大儒私下交流、论经之机会。

例如古文经大儒、郑玄之师马融，只授课于入室弟子，然后再由入室弟子教授普通弟子。

郑玄昔日便是因此求学三年不得见马融一面。

也因此，郑玄授