少年不知愁滋味，六个受万般宠爱的孩童是幸福的，不过他们的兄长就没这么悠闲了。好不容易能回邺城一趟的赵操，以及太子赵恒，徐君赵偃，此刻乖顺地坐在日居殿内，在父亲的目光下，翻阅着赵无恤要他们看的书——赵国史官刚修订刊印的《世本》！

……

“世系氏族，乃上古史官所记。宗周时，专门有小史定世系，辨昭穆。然而到了近世，周室衰微，诸侯争强，典籍流散，史官亡命，虽然诸侯各自都有世系、史书，然各执一词，混乱不堪。寡人便命赵太史杂考诸侯史书、世系，编篡了此书。全书可分《序辞》、《帝系》、《三王世》、《诸侯世》、《卿大夫世》、《谥法》等十五篇，摘录了有史以来的世系和氏姓源流……”

说完之后，赵无恤问三个儿子道：“此书，寡人命人印制数份，在邺城四门张贴，诸侯、游士有能增损一字者，予千金！汝等以为如何啊？”

三个儿子面面相觑，最后还是大儿子，琅琊君赵操讷讷地说道：“君父，此书精妙，价值极高，只不过……五帝传说暧昧不明，不同诸侯不同地方说法各异，就此钦定，是否有些……”

“你是想说，不够严谨，失之草率？”赵无恤冷冷问道。

赵操连忙垂首：“小子不敢！”

说是不敢，但看得出来，他对这《世本》里序辞和《五帝系》的部分，是不以为然的。

这一点，赵无恤自然清楚，因为这本书里许多内容，都是按照他的意思瞎编的……

在孔子这等明白人面前，赵无恤直言不讳，说自己不相信天命，天行有常，不为尧存，不为桀亡。不过在回到邺城后，即将登上至尊之位的他，却违心对臣民百姓撒谎了。

他要利用种种百姓信之不疑的“祥瑞”向他们证明，天命在我，君权天授。

这本《世本》，完全是为了这个目的而生的。

在这本书开篇的《序辞》里，主角是名为“昊天上帝”的华夏至高神明。

“昊天上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫！”

上帝是华夏固有观念，与耶和华没有半点关系。可笑的是，在耶稣会传教士用儒家的“上帝”一词来翻译他们的天主后，前者便慢慢被中国人遗忘，还以为“上帝”是西方的专属。

在殷商的甲骨卜辞中，就已经有了“帝”这个字，帝是蒂的初字，花蒂之蒂，即万物之始。正如《商颂》里说的，“有娀方将，帝立子生商。”殷商就用这个字来尊称他们的始祖神，既是商族之始祖，又是众神之主，在把现实君主神化后，殷商的君主也自称为帝。

周人也信昊天上帝，同样认为自己与昊天上帝有血缘的关系。厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷——《大雅.生民》。他们相信，自己的老祖母姜嫄，是踩了天帝留在人间的脚印，才孕育出后稷的。

于是在战胜商人后，周人便将自己的信仰和殷商的信仰强行融合，周公理直气壮地对失败的商人说：上帝如果是你们的祖先，是你们一族一姓的保护神，那么我们周人为什么拥有了天下呢？

于是，“昊天上帝”的氏姓色彩被周公抹去，使其高高在上，成为周王朝治下的各邦国氏族都必须尊奉的天神。既然并非一族一姓的始祖或列祖列宗，那么他就不会对某一姓或某一族特别的恩宠，而是公平无私的俯视着人间，“天听自我民听，天视自我民视”。谁有“王天下”之德，就让谁做天下之王！

照此类推，天能革夏命，能革殷命，自然也能革周命。赵无恤受命于天，代周而有之的理由，来源于此。

这也算是周公为周朝自己掘好的墓碑吧，那位聪慧得可怕的政治家只是想为人口稀少的周人找到一个与异姓臣民们融合的理由呢？