赵昚对虞允文这次出使谈判取得的成果基本满意，不光让华国降低了赔款金额，还谈下了购买华国军火的买卖，而且没有让大宋丢掉面子，于是提拔虞允文为拜参知政事兼知枢密院事，让其成为名副其实的大宋副相。

至于虞允文带回来的天演论，赵昚翻看了许久，没有发现所谓的制作武器的方法，于是便把其丢到一旁，并未在意。

不过虞允文还是仔细研习了这套书，并奏请赵昚刊印天演论，特别是《格物论》中的内容，因为虞允文发现《格物论》中有许多经世致用的学问，还包括了华国农学最新研究的成果，比如说大棚种植的经验，比如说嫁接，杂交等方面的例子。

其中也不乏对物理和化学原理的描述，不光引用了《墨经》和《梦溪笔谈》等文的内容，还提出了物质交换等原理，得到了推崇格物致知的新儒学派的支持，其中就有朱熹。

朱熹在虞允文处拿到了天演论的全本，并通读了一遍后，觉得自己的视野仿佛被打开了一般，因为他读到了从不同角度论述这个世界的学问。

让朱熹最震撼的是《天演论》中对宇宙起源，大地的设想，大地自转与公转，日食与月食，太阳系的几大行星等的设想，生物与人类起源概述等自然现象的阐述，有的符合他的设想，有的颠覆了他的三观。

天演论举出不同的例子去说明，而且对古代的浑天说，浑天仪等发明进行了肯定，是对这种学说的继承和发扬。

因此朱熹联合新儒学派的陆九渊、张栻、吕祖谦等人以学子之名上书，请予刊印天演论。

就连汤思退和史浩这样的宰辅也出面支持，此事终于引起了赵昚的重视，于是同意刊印天演论中的部分内容。

毕竟天演论是华国的学说，若是大宋全盘刊印，赵昚和朝中大臣反而觉得会有损大宋的威严，助长华国的气势。

于是需要刊印那些内容便交给了虞允文负责，并由他挑选编书的人，虞允文先是挑了朱熹、陆九渊、张栻、吕祖谦等人，接着又拉来了洪适、汪应辰、杨万里、周必大、王十朋、赵汝愚、晁公武、李焘等人共同编撰。

这些人都是大宋文人的翘楚之辈，大都在读了天演论后感触颇深，而且他们认为若要刊印天演论就必须系统的翻印才行，毕竟天演论已经是系统的理论，如果单独刊印一部分，反而让人不明白其缘由。

于是这些人在此上书，以师敌长技以自强的名义在此上书给赵昚，希望能全文刊印天演论。

天演论的优势就在于，其文中并无叛经离道的内容，只不过从不同的角度去阐述自然规律与人文规律。

在宇宙观方面，古人对天圆地方有多种理解，此时已经有人提出了地心说，也发现了大地自转的规律。

天演论中并没有明确的指出地球的概念，而是假设如果大地也如同其他天体一样是一个球体，有一套运行方式，才可能符合传统对天体的观察规律。

宋杰制作的原始天文望远镜和显微镜打开了人们的观察尺度，也为其提出的一些列假设了观测的工具。

虞允文将望远镜和显微镜带至大宋也是宋杰有意为之。

人文规律方面，从秦朝开始，华夏的封建王朝在大多数时间都是采用的外儒内法的治国理念，黄老之法会偶尔会成为一种调剂。

用今天的话来说，就是用道德和法律两套体系来治国，只不过哪个时候用道德哪个时候用法律，就看不同的情况和统治者的需求了。

华夏的学界在道德与法律之间并没有明确的分界，只不过从明清开始用道德约束人代替律法制约成了一种常态，因此才会有人治。

许多人把这种原因归结为程朱理学的错，其实错的并不是学问本身，而是采用这种学问治国的人。

理学是在儒释道融合后人们重新认识