他甚至考虑过以喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情绪来代替七苦，这样在凶险程度上无异会减弱很多。

不过这样一来，这门武功的意境和威力无疑也会大打折扣。根据陆恒的推演，如果是原版的地藏十轮咒，只要将三毒七苦中的任何一样修炼至大成，他便可以在内家拳和古武两种体系上双双突破至下一境界。

可若是他以七情代替七苦的弱化版，则需要把所有负面情绪全部一一体验铭记后，才能更进一层。

相较原版，他突破境界所要耗费的精力和时间更长，威力还大大减弱，且这门武功的潜力和品质也彻底掉了好几个档次，该选哪个，陆恒自然心中有数了。

不过虽然是以《地藏十轮咒》为蓝图，陆恒却也并非全部拿来即用，毕竟这位创出此功的和尚虽然惊才绝艳，但其本身修为极其有限，很多设想都只是他凭空臆想，毫无可操作性，且十分荒谬。

比如，这位和尚说要将三毒七苦彻底转化为内力的方式，这一点就是十分荒谬和矛盾的。

将虚无之情绪转化为有形之能量，这需要起码有凝虚还真的境界才能达到，可真达到了这种境界，也就根本不需要练这门武功了。

陆恒的想法则是只吸取其灵感，以自身为宇宙，血窍为壁障秘境，三脉七轮为诸界，内力为万灵，三毒七苦为劫数。

在陆恒的设想中，此功第一步，便是择一执念无限放大，使之一生二、二生三、三生无穷尽，全身心充满执念。

执念也是带有特质的一种神识念头，此功第二步，便是以此祭炼部分穴窍，三脉七轮，再引气血入血窍，导真气入三脉七轮，以此执念催动真气和气血，则既能炼体，又能炼气。

此功第三步，便是根据此执念所催动的气血之力和真气，创出与之匹配的拳法和武功。

此时，炼体、武功的第一重方成。

接下来，便是再导引入第二种执念，重复以上三个步骤，直到三毒七苦十种执念全部一一祭炼结束，此功才算彻底功德圆满！

而在陆恒的设计中，此功每练成一重，他的实力就会立刻产生质的飞跃。

第一重炼体有成，他便可成就人仙之躯，一招一式间，拳意都会显化，打出的气血之力宛若实质。

之后每炼成一重，他的人仙之躯就会产生重重不可思议之变化。

而第一重脉轮炼成，他便立刻成就大宗师之境，可使武道意志化为他的势，显化于天地间，届时他便是他周遭天地之主，可影响周边天地的规则。

之后若再炼成一个脉轮，他便立刻可以达到破碎虚空的境界！

这就是陆恒以《地藏十轮咒》为蓝图，将佛道两门的武功原理相结合创出的一功两用，可同时炼体、炼气的武功！

这是一门潜力无限的武功，十重境界，是可使陆恒肉身直达人仙巅峰，武功一道破碎虚空，超凡入圣的绝世神功！

这门功法虽然依然有《地藏十轮咒》的影子，但无论是格局、潜力还是其原理，都和《地藏十轮咒》有了天翻地覆的变化。

陆恒又花了一天时间，再三斟酌，不断完善这门功法，这才于次日一早，在大唐贺宝象国边境处，找了一处僻静之地，开始尝试修炼。

三毒七苦中，生、老、病、死四苦最为凶险，陆恒自然将此四苦放在最后，怨憎会，爱离别，求不得，此三苦需历练红尘炼心，陆恒放于前四苦次之的位置。

他打算以三毒入手。

贪、嗔、痴三毒之中，要说理解最深，陆恒觉得还是要数一个“贪”字，自己执念最深。

“我不想舍弃任何一种修炼体系，这便是一种贪，我渴望变强，为此甚至可以不择手段，这更是贪！”

所谓贪毒，其实便是对某件事执着的渴望。

陆恒